Em toda a história da filosofia Ocidental uma das coisas mais relevantes, se não a mais relevante, é a divisão das filosofias de Parmênides e Heráclito, cada um com as ideias de imobilidade e mobilidade respectivamente. Ambos eram gregos e viveram na mesma época, entretanto nascidos em cidades diferentes, e mesmo nesse tempo, eles tinham conflitos públicos.
Para explicar o alcance desta divisão, é necessário compreender em que cenário estas ideias ganharam força, e em quais movimentos e momentos históricos cada uma se destacou mais ou entraram em conflito. A discussão nasceu com a ideia da imobilidade, para Parmênides as coisas são estáticas, mudanças não existem já que a existência é atemporal, uniforme, necessária e imutável, e a ideia que contrapõe esta afirmação é a do ser móvel de Heráclito, onde tudo é fluido. Tratarei de cada um individualmente.
- Parmênides (530-460 a.C.)
Foi um filósofo Pagão da Grécia Antiga nascido em Eleia, cidade ao Sul da Magna Grécia, suas datas são confusas, tendo primariamente Diógenes Laércio e Platão proporcionado tal confusão. Ele foi o fundador da Escola Eleática junto à Zenão de Eleia, seu principal discípulo, e Melisso de Samos, crê-se que também escreveu as leis da cidade de Eleia e foi a maior influência da filosofia de Platão. É também creditado com a autoria de um poema intitulado Sobre a Natureza onde ele deixa claro as suas interpretações de imobilidade do ser.
Suas ideias são a base geral de Platão, tendo este apenas incrementado seu pensamento (coisa bem similar ao que os cristãos fizeram com o pensamento de Platão), ele tinha como fundamentos:
- A imobilidade do ser;
- O mundo sensível não é confiável, é ilusório;
- O ser é eterno e imutável;
- O que a visão nos mostra não é confiável;
Então, pode se resumir a conclusão de Parmênides da seguinte forma: Já que toda a realidade é imutável, estática, e sua essência está presente no Ser-Absoluto, que é a definição metafisica daquilo que seria onipotência, e que qualquer descontinuidade em sua presença seria como seu oposto, o não-ser, ele define que as coisas não podem ‘não-ser’ pelo problema de continuidade e a abstração causada por esse pensamento, basicamente atribuindo a noção de sentido.
De modo teórico esse pensamento pode até se sustentar, mas na pratica não é viável em termos puramente materiais, à exemplo do Amor Platônico, onde segundo a definição do filósofo, o amor não é algo carnal, mas metafisico, onde apenas pode existir através da imaginação, da idealização da coisa, sem nunca consuma-la. Todavia, é uma pensamento criterioso e bem elaborado, estabelecendo bases metafísicas muito amplas e clássicas que viriam a permear na filosofia até hoje.
Os movimentos em que Parmênides teve grade influência podem ser destacado com facilidade como movimentos com muitos pensadores cristãos, em raros casos isso não se aplica, como em Kierkegaard, que fica sempre em cima do muro mas puxando mais para o lado de Heráclito, os movimentos com base Parmenídica são: Escolástica, Idealismo (tal como o Idealismo alemão), Platonismo, Neoplatonismo, Positivismo e Racionalismo, sendo esse último talvez o mais conhecido.
- Heráclito (535-475 a.C.)
Heráclito é o outro filósofo Pagão da Grécia Antiga que se estabelece na discussão do Ser junto à Parmênides, nascido em Éfeso, é tratado na história como o “Pai da Dialética” e uma pessoa “Obscura”, ele é o idealizador da mobilidade, o ser não estático, não imóvel, logo o ser não é. Heráclito não era muito popular como pessoa pública, apesar de não nutrir amores pelos outros, nas palavras de Diógenes Laércio: “Heráclito, filho de Blóson, ou, segundo outra tradição, de Heronte, era natural de Éfeso. Tinha aproximadamente quarenta anos por ocasião da 69ª Olimpíada (504-501 a.C.). Era homem de sentimentos elevados, orgulhoso e cheio de desprezo pelos outros”. Este relato da uma noção marcante de como o filósofo tinha um sentimento misantropo em relação à sociedade, seu objetivo era de viver livre no campo, ele conseguiu tal objetivo, só que não sem ser muito criticado pelos efésios, sendo que todo esse sentimento misantropo e natural vai servir para a formulação de suas ideias.
Um pensamento primário que se pode surgir em relação à Heráclito é que ele é uma má pessoa, entretanto, a narrativa de Diógenes Laércio pode, novamente, esclarecer isso: “Retirado no templo de Ártemis, divertia-se em jogar com as crianças e, acercando-se dele os efésios, perguntou-lhes: De que vos admirais, perversos? Que é melhor: fazer isso ou administrar a República convosco?”. Tal passagem também demonstra a grande aversão à democracia tida pelo filósofo.
Seu pensamento pode ser visto em três campos, que não vou me ater a cada um individualmente, mas unicamente, pois seu pensamento faz mais sentido se suas ideias forem postas juntas:
- Arché;
- Cosmologia;
- Dialética;
O fogo é a Arché de Heráclito, logo tudo se origina do fogo, inclusive foi assim com o cosmos, e já que o fogo é altamente destrutivo, nada é igual em sua composição, cada chama que queima é diferente. Isso é a interpretação filosófica comum, mas assim como todas as outras Archés, o conceito que é dado por cada uma, nesse caso o do fogo, é extremamente metafórico. Não é a Água propriamente, para Tales, que criou tudo inclusive o universo, pois isso soa muito verossímil de uma forma, mas nada prático de outra.
A presente mobilidade do ser é peça chave para o paganismo e êmulo para o cristianismo ou religiões monoteístas, abraâmicas. O pensamento Pagão pode ser resumido em um modo circular, onde não há início nem fim, onde as coisas se repetem em uma ordem natural como uma forma de beneficio. Alguns movimentos que seguiram o pensamento de Heráclito: Aristotelismo, Ceticismo, Epicurismo, Niilismo, Renascimento, Existencialismo e Empirismo, sendo esse último o mais reconhecido.
É bom frisar que essas linhas de pensamento, mesmo que em primeiro plano pareçam muito simplistas, foram expandidas e modificadas durante toda a história, cada qual para cada ideia por cada pensador. Mas as origens permanecem inalteradas, e o aproveitamento de Platão da filosofia Parmenídica lembra muito o aproveitamento de Santo Agostinho sobre Platão, foi esse mimetismo que acabou gerando essa bipolaridade na filosofia, que em certos pontos se unem mas logo se estranham, pois além de serem teorias diferentes, na prática também não se dão, e podem acabar resultando em guerra, como já aconteceu na história.
Ainda explorarei esse tema mais, entretanto para partir a uma filosofia mais complexa, a base tem que estar firme, portanto me aterei em dois ou três momentos relevantes da filosofia antiga, antes de discutir o pensamento em momentos mais presentes ou até na atualidade.
Theophaneia 
“(…) os movimentos com base Parmenídica são: Idealismo (tal como o Idealismo alemão) … (…)”
Tem certeza sobre o Idealismo a alemão? Porque Hegel está mais para Heráclito.
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No texto eu deixo tudo de modo muito geral, porém é pertinente sua questão.
Quando falo do Idealismo Alemão me refiro mais aos pós-kantianos como Fichte e Schelling, esses que colaboraram no Idealismo Transcendental herdado de Kant. Hegel por outro lado se tornou um dialético, o que o aproxima sim da noção ontológica de Heráclito, porém a base de comparação é epistemológica, e mesmo na filosofia de Hegel, esse quesito continua mais próximo do Idealismo Transcendental do que do Materialismo Histórico. O próprio conceito de Zeitgeist hegeliano é idealista, por exemplo, já que foi muito influenciado pela Tradição Hermética, além de Kant.
A questão é que a filosofia como um todo se apresenta como um corpo teórico-especulativo de bases fundamentais herdadas da Tradição pertinente as religiões, então toda essa análise filosófica, apesar de importante, é bastante simplória. Então ainda em termos filosóficos, você vai observar uma verdadeira “salada” em todos os pensadores modernos; como exemplo o Übermensch de Nietzsche e o Eterno Retorno do mesmo, a primeira tese é totalmente parmenídica, já a segunda é influenciada por Heráclito. As distinções de escolas influenciadas por tal e tal pensamento presentes no texto são por uma questão meramente didática.
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